周志强:“德”的三重力量

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   精华阐释:“德”的本意还须要理解为:做得正、看得直。“德”说明古代当那末 人就后来结束意识到行为和思想须要要具备的社会性属性:行正思直。“夫子德配天地,而犹假至言以修心”;“德行,内外之称,在心为德,施之为行”;“德不孤,必有邻”……“德”不仅仅从生活的琐碎细节中实现,还强调要有天地之大德,有如同天地一样养育万物、涵容百态的能力。“以刑辅德”、“以德去刑”在“德”的根本层面上将“以民为本”确立为曾经国家的社会政治准则。

   一种内心的力量

   “德”的曾经的含义比较有趣。在甲骨文里边,“德”字分为曾经每种:左边的“彳”和右边的眼睛的象形。“彳”表示行为、行动;眼睛的象形中上下曾经直线,表示要“直视”。后来我 ,“德”的意思应该还须要推测为:行为要正而目不斜视,即做得正、看得直。进一步说,“德”表示做事情(行为)和看现象(观念)要配合在同時 ,做得正、想得后来我歪。后来我 ,“德”或多或少字的再次出現一种后来我明中国远古的当那末 人后来结束意识到了行为和思想须要要具备一种特殊的社会性属性:行正思直。不可不也能光明磊落、公正正直,也能赢得当那末 人的拥护。

   在古代,“德”的含义是非常深远的。《庄子·田子方》里说:“夫子德配天地,而犹假至言以修心”,强调了“德”要像天地一样至高至大,具有宽容、博大、深远和生育的内涵。“德配天地”或多或少说法,赋予了“德”曾经至高无上的地位,也要求当那末 人执行“德”不可不也能仅仅从生活的琐碎细节中实现,更要有天地之大德,有如同天地一样养育万物、涵容百态的能力。

   后来我 ,“德”首先指的是一种“能力”,不可能 具体地说,是一种社会能力。或多或少能力的特点是,曾经人要很好地跟社会生活、跟他人适应,做到像天地一样让万事万物都各安其位、各有其德、各能其能、各有其效。后来我 ,“德”的含义里边,最为重要的后来我对“容纳”、“包容”和“适应”能力的强调。

   那末 ,“德”的或多或少社会能力,有那先 作用呢?

   事实上,“德”是曾经人了解社会发展的内在规律、融入社会正义洪流并建构人及 人及 生活的保障。《周礼·地官》注里说:“德行,内外之称,在心为德,施之为行。”德是用来支配人及 的行动、管理人及 的生活的内在观念,是一种人及 内心的操守。世事衰变,但曾经操守是不可不也能改变的。具体地说,“德”要求曾经人以“天地”为视野,建立其人及 做事做人的基本准则;有后来为或多或少准则敢于抗争不畏权贵。后来我 ,“德”说白了,后来我一种来自天地正气的内心力量。温家宝强调说学人应该有“独立之精神、自由之思想”,强调“千夫诺诺,不如一士谔谔”,正是或多或少意思。温家宝使用的典故出自陈寅恪给王国维写的纪念碑铭。1953年 12 月 1日上午,陈寅恪强调了或多或少说法。在俺家 中,汪钱按照陈寅恪的要求,记录下陈寅恪的一篇口述长文。在或多或少“对科学院的答复”中,陈说:“我的思想,我的主张删剪见于我所写的《王观堂先生纪念碑铭》中……我决不反对现政权,在宣统三年时就在瑞士读过《资本论》原文。但我认为不可不也能先存马列主义的见解,再研究学术。我须要请的人,要带的徒弟还会 有自由思想,独立精神。还会 曾经,即还会 我的学生。后来我 周一良也好,王永兴也好,从我之说即是我的学生,有后来就还会 。”陈的或多或少坚守人及 信念的“偏执”,正是来自人及 内心强大的力量。晚清的龚自珍面对世道变迁,倍感自身改造世界能力有限,有后来,却依旧说“颓波难挽挽颓心”,强调不同流合污、坚守人及 的道德操守的诉求。

   在这里,丧失了“德”,也就丧失了人及 生活行为的指导,从而进一步丧失生活真正的快乐。在电视剧《蜗居》中,当那末 人看了了曾经有趣的现象:宋思明在应酬了一天后来回到人及 的办公室,他松松领带,满身疲倦,充分显示人及 内心的空虚。在曾经权钱交易的时代,宋思明毫无悬念地将人及 的权力作为商品出卖给地产商等各种资本家。一旦人及 的操守道德变成了还须要买卖的商品,也就等于将人及 的心境、婚姻和观念都一股脑变成了具有使用价值而丧失了价值的东西。宋思明在夜半疯狂打电话给他心目中的“纯真女孩”海藻,甚至还天真而偏执地坚信海藻是曾经“纯洁的处女”,或多或少切行为,恰恰是资本扫荡了信念后来的空虚寂寥。那末 比丧失了“德”——或多或少内心的力量更让曾经人彷徨无助的了。当当那末 人我我觉得权力和资本带来的享乐是无限诱人的后来,却无法想象,一旦将“德”贩卖出去,人会丧失内心的支撑力量,陷入偏执的精神境地。

   一种政治的力量

   而在中国的传统中,“德”的力量不仅仅是自我的操守,更是一种社会政治的内在支持。《论语·里仁》中记载孔子说“德不孤,必有邻”,后来我对“德”的社会政治功能的一种认可。不可不也能通过与天地相配的“德”的确立,也能团结人,也能那末 人民来拥护,产生良好的政治。

   在孔子看来,曾经国家的政治,须要通过“德”的准则作为最后的验证标准。换句话说,“德”虽还会 有效的政治管理法律方式 ,但我我觉得是社会政治最后的底线。《论语·子路》中说:“子曰:其身正,不令而行,虽令不从。”这句话表明,曾经社会的政治有效性,最终乃是通过“身正”曾经一种形式来保证的。有后来,不可能 曾经人丧失了“德”或多或少内心的力量会最终陷入茫然失落,而曾经社会一旦丧失了“德”或多或少政治力量,就会最终因为 崩溃。

   在孔子看来,为政以德,还会 今天后来我 当那末 人简单理解的“领导有道德”那末 简单,后来我曾经复杂化的“政治文化工程”。

   在孔子看来,为政以德要做到“道不同不相为谋”,将具有伟大的理想和信仰的人纳入到社会管理的族群中来。钱穆解释孔子的或多或少思想时说:“君子亦有意见行迹之不同,然同于道则可相与谋。惟小人贼道者,有善恶邪正之分,斯难于相谋矣。”后来我 ,曾经人最为重要的理想观念和道德操守,须要要高远广阔、仁厚载物,曾经也能成为一种良好政治的保证;同時 意见不同、政见不合并还会 政治相互战略合作基础的丧失。

   显然,孔子理解的“德”与今天当那末 人讲求的政治信仰具有同样的意思。曾经社会,无论有咋样的所谓“体制”、“制度”不可能 “法治”,还会 要通过“人”或多或少社会政治的主体来实现。在今天,后来我 人我我觉得中国的诸多现象,假使 建立了“宪政”、“民主”和“法制”,一切现象就迎刃而解,社会就立刻变得很好。或多或少天真思想的指出乃在于忽视了社会客体性的制度层面是建立在主体性的观念层面的基础之上。郑永年曾经指出,后来我 人一味认同西方的自由主义,认为假使 自由市场加民主体制,就还会好,对此他提醒说,当那末 人一直只说那先 成功国家的例子,而“斯里兰卡和缅甸在上世纪五十年代是西方最看好的国家,菲律宾和泰国在上世纪六十年代也被西方所看好,不可能 那先 国家当时都后来结束西法律方式 的民主和市场经济。有后来直到今天,那先 国家仍然陷于双重陷阱,即经济上的中等收入陷阱和政治上的低度民主陷阱,有后来这曾经陷阱互相强化”。后来我 ,一味认同社会机制的有效性,忽略社会主体——人的信仰和理想的重大意义,不可不也能正确处理今天的现象,尤其是不可不也能正确处理中国当前的现象。

   或多或少偏执性理解社会和现实的头脑,事实上正是“德政”的敌人。今天的中国,“为政以德”,首越快确立——不可能 进一步说重新确立社会主义乃至共产主义的道德理想,让施政者从内心深处真正理解和认识社会主义政治对公平、合理和全面发展的诉求的历史进步性。事实上,当前中国最大的政治困境,正是在越快发展的经济机器的促动下,再次出現社会公平的丧失、福利体系的崩溃和全民利益共享机制的消解。或多或少切往往是在只求发展效益不问公共利益、只求经济时延不问民享程度、只求社会稳定不问人心安定的趋势下形成的。社会主义的“德”的魅力被污染甚至被妖魔化,似乎提社会主义信仰就等于提倡“文革”、就等于认同斯大林。“道不同不相为谋”,当考察干部、提拔领导只看重“成绩”、“政绩”的后来,社会主义的理想变成了形式的、教条的和说教的东西。

   事实上,作为一种政治力量,“德”的内涵有其千古不变的内涵趋于稳定。最高境界的“德政”,不可不也能简单地理解为施民以惠,不可能 简单地理解为“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”,后来我要在最根本的层面上将“以民为本”确立为曾经国家的社会政治准则。假使 或多或少准则确立了,社会政治的魅力自然就具备了。“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之”(《论语·为政》),后来我 人认为孔子所讲的“德政”后来我一种“惠民”,这我我觉得只看了了孔子“德”的渺小的、表表层层的东西。所谓“北辰”,乃是一种具有指引性的、恒定性的准则。“德政”乃是在大同社会的理想主义光辉照彻下实施的一系列社会工程。抛下德,抛下建设曾经更加美好、公平和全面发展的社会理想的政治,是那末 吸引力,也最终那末 生命力的。

   一种社会的想象力

   2013年的春天,我受邀参观北京沙河付进 的中国农业科学院的农技站,第一次“认识”了曾经具有伟大的奉献精神的美国人寒春和生早。这是我在或多或少世纪唯一一次曾经“亲身接触”具有彻底的国际主义和共产主义精神的灵魂。曾经人放弃美国第一流的科技职位来到中国,为普通人做最普通的事情;在曾经利益化的时代,当那末 人宁愿“养牛”,后来我去谋取私人的利益。我参观当那末 人的寓所,简陋、简单而充满了曾经奉献者的“别致”——房间里的一幅巨大的世界地图向当那末 人宣示:当那末 人从来不从曾经国家、民族和族群政治的宽度来看待世界,更不从曾经的宽度来定位自我。每曾经细节里边都还须要看了当那末 人坚守人及 是曾经为人类奉献的人。我从来那末 看了曾经人的脸上象寒春那样具有那末 淡然和幸福的笑容,当那末 人相信并坚守,人及 做的每一件事情,还会 通向人及 所追求的全人类的幸福未来,而还会 为了人及 的生活和利益;不可不也能确立了毕生为真理和未来、为全人类的解放而奋斗的信仰的人,才会有那末 自信和轻松的情态。当那末 人在中国几十年以致终老,天津电视台的记者采访寒春问:你为那先 喜欢做中国人?她回答:不,我还会 任何国家的人,我是“世界人”。

   在这里,我亲历了我说是我一生中再后来我会碰到具有或多或少伟大的国际主义理想的实践者的生活。而更有趣的是,当当那末 人用惊奇的、揽胜的法律方式 来回看这两位老人的一生的后来,我一直意识到,当代当那末 人想象和理解当那末 人的理想的能力不可能 消失了——当那末 人只会从曾经不在 置身其间的“游客”的宽度来感喟不已,却那末 能力去想象和建构或多或少故事里边的理想与理念。

   在这里,寒春和生早的故事,正是显示了一种当代中国人不敢、不可不也能和无力想象的“德”。换言之,“德”的最高境界,正如孔子所讲乃是一种至高至大的“北辰”的境界,是一种敢于想象另一种生活法律方式 的境界,一种也能在当下看了并相信社会主义未来的境界。不可不也能具备或多或少境界,中国才会真的成为世界的中国,21世纪才会真的是中国的世纪。

   德,最终乃是激活当那末 人的理想、信念和信心的东西,即想象未来并按照或多或少想象去实践的力量。

   (作者为南开大学文学院教授、博导)

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